Noticias sobre Félix Guattari. Marcelo Percia. Antroposmoderno.

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Reflexiones en torno a Byung-Chul Han. UNED

Gilles Deleuze: la máquina social. Carlos Rojas Osorio. Antroposmoderno

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La forma política de la coordinación. Maurizio Lazzarato. Traducción de Marcelo Expósito

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La máquina. Maurizio Lazzarato. eipcp

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Cuerpos, cosas y máquinas sociales. Gerald Raunig. eipcp

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Postulados tradicionales sobre el poder cuestionados por Michel Foucault según Gilles Deleuze

Los siguientes postulados tradicionales sobre el poder son puestos en cuestión por Michel Foucault para su análisis del funcionamiento del poder. Gilles Deleuze los resume así:

1. Postulado de la propiedad: (según el cual el poder es algo que posee la clase dominante). El poder no se posee, se ejerce. No es una propiedad, es una estrategia: algo que está en juego.

2. Postulado de la localización: (según el cual el poder debe entenderse como poder del Estado. El Estado no es el lugar privilegiado del poder; su poder es un efecto de conjunto. Hay que entender a la microfísica del poder, ya que el espejismo del Estado vehicula, por lo menos, dos grandes errores: Plantear la toma del poder como toma del Estado y plantear un contra-Estado como forma óptima de ejercicio del poder.

3. Postulado de la subordinación: (según el cual el poder estaría subordinado a un modo de producción que sería su infraestructura): el poder no es una mera superestructura -toda economía presupone unos mecanismos de poder inmiscuidos en ella-. Hay que abandonar el modelo de un espacio piramidal trascendente por el de un espacio inmanente hecho de segmentos.

4. Postulado del modo de acción: (según el cual el poder actúa por medio de mecanismos de represión e ideología). Hay que sustituir la imagen negativa del poder (oculta, reprime, impide...) por una positiva: el poder produce. Y produce lo real, a través de una transformación técnica de los individuos, que en nuestra sociedad recibe un nombre: normalización.

5. Postulado de la legalidad: (según el cual el poder del Estado se expresa por medio de la Ley). Debe entenderse la ley, no como aquello que escinde limpiamente dos dominios (legalidad/ilegalidad), sino como un procedimiento por medio del cual se cuestionan diferentes órdenes de ilegalismos. La ley no es un estado de paz; no es la carta otorgada por el nuevo soberano el día de su victoria -sino la batalla perpetua: ejercicio actual de unas estrategias.

En la introducción a "Un diálogo sobre el poder". Michel Foucault. Alianza Editorial.

La crítica de estos postulados sobre el concepto o noción de poder son plenamente actuales. Destacan sin ninguna duda aspectos que aún a día de hoy se tienen alrededor de la idea de poder. Por eso, resulta de vital importancia comprender a fondo qué es el poder. Porque existen demasiadas formulaciones o concepciones erróneas con respecto al tema, que impiden abordar cuestiones fundamentales relativas a nuestras formas de vida.

Ya nadie se muere de viejo. Toni García Ramón. Jot Down

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La imagen deleuziana del pensamiento: método y procedimiento. Enrique Álvarez Asiáin. Revista de Filosofía A Parte Rei

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Postdata sobre las sociedades de control por Gilles Deleuze. DDOOSS

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Notas sobre la crítica de la imagen dogmática en la obra de Gilles Deleuze. Julien Canavera. Revista de Filosofía. UCM

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Hacia una ecología de la crítica institucional. Stephen Zepke. eipcp

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Trabajo afectivo. Michael Hardt. DDOOSS

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El doble vínculo de Gregory Bateson. Antonio Palacios

El doble vínculo es una estructura comunicacional reiterativa. La estructura está basada, siempre, sobre mensajes o ideas contradictorias dentro de un campo del que, el individuo o el grupo, no pueden escapar o abandonarlo. La estabilidad de la estructura favorece su máxima expresión y potencialidad. Produciéndose en esa potencialidad reiterativa la internalización de dicha estructura como forma de ver, comprender o comunicar el mundo. De manera que la estructura del doble vínculo puede ser reproductiva. Llevando, siempre, a cierta incapacidad de discernir acerca de los mensajes contradictorios. Incluso, a cierto colapso por esta misma incapacidad de indiscernibilidad.

Los mensajes presentan características, órdenes o mandatos contradictorios o pueden ocupar niveles diferentes de la información. Así, pueden ser tanto verbales como no verbales, pero siempre contradictorios.

En este proceso de mensajes contradictorios, el individuo o grupo no puede abandonar sin más la comunicación, pero tampoco le es posible discutir las contradicciones de los mensajes contradictorios. Siendo, por eso, un doble atolladero, del cual, el individuo o grupo, no puede salir ni escapar. Por lo cual, el individuo o el grupo entra de lleno en una espiral de distorsiones autorreflexiva. Más aún, teniendo en cuenta que el contexto suele quedar anulado y que es de él, del cual, puede aprender, lo que facilita la reproducción del doble vínculo.

En esta lucha que es el doble vínculo, el vencedor suele ser el sistema estable. Que suele reproducirse por encima del individuo o grupo. Ya que el individuo o grupo suelen autosacrificarse, aún siendo capaces de haber detectado las contrariedades, en beneficio de la estabilidad del sistema de referencia. Y para que tales distorsiones no choquen de lleno con su yo. Llegan así a una experiencia radical de negación del yo. En consecuencia, la estructura del doble vínculo se alimenta de sistemas estables que se reproducen por encima del individuo o del grupo.

Antonio Palacios

Compendio sobre la obra deleuziana. Sindominio.net

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Un texto breve de Félix Guattari

Yo soy de los que vivieron los años sesenta como una primavera que prometía ser interminable. ¡Del mismo modo me ha costado mucho acostumbrarme a ese largo invierno de los años ochenta! Algunas veces la historia nos da cosas, pero nunca sentimientos. Lleva su juego sin reparar en nuestras esperanzas y en nuestras decepciones. Más vale, por lo tanto, asumirlo y no contar demasiado con un obligado retorno de sus estaciones. ¡Tan es así que en verdad nada nos asegura que a este invierno no le seguirá un nuevo otoño, o incluso, un invierno todavía más rudo! Y sin embargo, no logro sacarme la idea de que se preparan en silencio otros encuentros con nuevas oleadas de generosidad y de inventividad colectivas, con una voluntad inédita por parte de los oprimidos para salir de sí mismos, para refrenar las políticas mortíferas de los poderes establecidos y para reorientar las finalidades de la actividad económica y social por vías más humanas, menos absurdas.

Félix Guattari

Un texto breve de "La subjetivación. Curso sobre Foucault". Gilles Deleuze

(...) Deleuze: “Trabajan en la unión de los sistemas homogéneos, siempre de un sistema homogéneo a otro, entre los dos. De hecho trabajan siempre entre sistemas heterogéneos, a un mismo nivel o niveles diferentes, pero es preciso que haya constantemente un conjunto de sistemas cada uno de los cuales es homogéneo, pero que sean heterogéneos con los demás, sistemas en desequilibrio. Si quisiéramos darle un sentido terminológico riguroso, es lo que llamaríamos -siguiendo una palabra de moda, pero a la cual no creo que se le dé este sentido exacto- sistémica, por oposición a la sistemática. La sistémica, por oposición a la sistemática, sería el estudio de los sistemas en desequilibrio, sería el estudio de las relaciones transversales entre sistemas, es decir de las relaciones que van de un heterogéneo como tal a otro. De modo que comprenden que cuando digo que Foucault, pero hasta donde entiendo tampoco ni Félix ni yo, hemos tenido necesidad de llorar por la muerte de la dialéctica, es porque muchos otros han descubierto que la dialéctica no se aplica a este nivel sistémico, que ella era un sistema, que era sistemática, que suponía un conjunto homogéneo del saber. Y bien, quiero decir que de cierta manera Foucault no había pasado por ese estadio. Cuando digo que Félix tampoco, es porque evidentemente me parece que estábamos mucho más instalados en un dominio ya completamente sistémico y para nada sistemático, donde las unidades eran ya verdaderamente heterogéneas entre sí y las relaciones de una unidad a otra eran transversales.

Para que esto sea concreto, retomo el ejemplo psiquiátrico de Félix. Evidentemente lo importante en la lucha transversal no era suscitar, como lo habrían pretendido todavía los viejos métodos sindicales y del PC, un movimiento de los psiquiatras, un movimiento de los enfermeros, y luego incluso, en última instancia, un movimiento de los pacientes, de los enfermeros, y después llegado el caso reunir a los tres movimientos, pero en un sistema todavía homogéneo y dialectizable, que sería el sistema homogéneo “de todo lo que concierne a la psiquiatría”. Una lucha transversal es por el contrario tomar agentes heterogéneos en su heterogeneidad: tomo un tipo, luego un médico, y luego será preciso que uno suelte al otro. Desde entonces no será la formación de un sistema homogéneo, está en el punto de desequilibrio entre los dos sistemas. Hará falta todavía que el psiquiatra se preste a ello, ya que muchos psiquiatras...

Guattari: Y que el sistema se quiebre. (...)

 

Texto extraído de: "La subjetivación. Curso sobre Foucault." Gilles Deleuze.

Algunos fragmentos sobre las máquinas. Gerald Raunig. eipcp

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Un breve texto de Félix Guattari

"La servidumbre maquínica no coincide con la sujeción social. Mientras que la sujeción compromete personas globales, representaciones subjetivas cómodamente manipulables, la servidumbre maquínica organiza elementos infrapersonales, infrasociales en función de una economía molecular de deseo mucho más difícil de `mantener´ en el seno de relaciones sociales estratificadas."

Félix Guattari. Cartografías del deseo

Maurizio Lazzarato. Multitude. Subtitulado al español